內容簡介：妖異精煉的鄉野奇譚日本民俗學不朽經典水木茂、京極夏彥、茂呂美耶、藤田和日郎的靈感寶庫日本幻想文學的原鄉、妖怪動漫的起點那裡一定潛藏著盤踞在我們內心，令人懷念的妖異魔物。總有一天，我一定要去遠野看看。——京極夏彥〈出自《遠野物語》〉傳說欲與狐狸親近，每日必親自供奉一枚油豆腐於神壇前，恭謹敬拜；傳說發生兇手不明的案件時，只要恭請三峰神來到家裡，立刻就能揪出犯人；祖父責罵了將阿修羅像當成小船在池裡玩耍的孩子，卻反而惹惱了阿修羅？向江湖術士買了法力會失效的算命狐狸，該怎麼擺脫橫死路邊的命運？被稱為魔境的龍之森裡，死去多年的女孩茫然佇立；點燃的蠟燭火尖上映出一張女人冷笑的臉，笑得令人毛骨悚然；壞心的財主殺了家裡的白狗，剝皮丟棄後，牠居然全身鮮紅地回到家中；家人全部出去看戲後，留下來做女紅的妻子，竟聽見火爐旁的虎斑貓對她說……我們都在日本動漫中認識冷豔的雪女、紅臉的天狗、頭上有碟子的河童、帶來幸福的座敷童子。這些妖怪最初都來自偏僻原鄉的傳說奇譚，彷彿記憶的伏流，點滴注入文化的土壤，開出後世幻想文學的繁盛花朵。《遠野物語》是流傳於日本岩手縣遠野鄉的民間傳說故事集。由遠野鄉人佐佐木喜善口述、日本民俗學之父柳田國男親筆記述，堪稱日本民俗學的經典之作。本書特色1.日本民俗學之父，柳田國男畢生研究妖怪代表之作。所有知名妖怪事典一網打盡，堪稱日本幻想文學的起點。2.收錄《遠野物語》與《遠野物語拾遺》，集結超過四百條遠野奇譚，文字簡單精鍊、信手拈來趣味橫生，重溫昔日閱讀民間傳說的驚喜冒險。3.影響日本幻想文學及動漫作品至深，如京極夏彥《冥談》；動漫作品《鬼太郎》、《妖怪少爺》、《潮與虎》、《黑鷺屍體宅急便》；輕小說《文學少女》、《不付房租的魔王》等，皆可見到《遠野物語》的影子。名人推薦「《遠野物語》把日本文化中的妖怪（Yokai）發揚光大。妖怪也大量出現在漫畫、電玩、電影、動畫中。活在網路世代的我們，其實都和遠野的居民一樣，分享著一種對於自然的情感。讓我們閱讀《遠野物語》時，樂趣源源而來。」──但唐謨（資深影評人）「《遠野物語》是日本民俗學的起點，必讀。」──茂呂美耶（作家）「你一定已經在很多受它啟發的作品中見過它若隱若現的光芒。不過現在是來理解真正的《遠野物語》的時候了，你將會看見那些耳熟能詳的傳說與民話，最原始、最質樸，卻也最具想像力，最璀璨耀眼的模樣。」──張筱森（推理小說愛好者，MLR成員）「平實的文字如山中炊煙，帶著讀者進入山嵐般變幻莫測的妖怪世界。」──謝金魚（歷史小說家）

作者簡介

柳田國男

　　日本民俗學者、妖怪學者。

　　一八七五年生於兵庫縣，東京帝大法學部畢業。一九〇八年後在九州山區進行訪問、又赴東北岩手縣遠野地區，聽聞當地人對民間傳說的講述，深受吸引，邊工作邊開始民俗學研究。一九三五年發起「日本民俗學會」、創辦雜誌《民間傳承》，致力推廣民俗學，戰後更將民俗學從在野的學問，變成正式的研究科目。於一九五一年獲頒文化勳章，一九六二年去世，被尊稱為日本民俗學之父。主要著作有《遠野物語》、《妖怪談義》、《日本的傳說》、《關於先祖》等，後人將其著作整理成《柳田國男全集》。

校訂者簡介

吳佩珍

　　美國芝加哥大學東亞研究碩士，日本筑波大學文學博士，現任國立政治大學台灣研究所副教授。研究專長為日本近代文學、台日殖民文學。譯有津島佑子《太過野蠻的》、阮斐娜《帝國的太陽下：日本的台灣及南方殖民地文學》等，著作有《真杉靜枝與殖民地台灣》等。

譯者簡介

徐雪蓉

　　政治大學東語系日文組學士。輔仁大學日本語文學研究所碩士，比較文學博士班肄業。曾任教輔仁大學日文系十年。編有《日語諺語／慣用句活用詞典》，譯有福澤諭吉《勸學》、《生命的安寧》等。

推薦序

從神話到流行文化    但唐謨

　　日本是世界經濟大學，也是重要的文化輸出地。從漫畫到電影，日本流行文化捲襲了全世界，幾乎是另一種「酷炫」的代表。了解日本文化有很多方式，例如醉心日本文化的法國人類學者李維史陀曾經在《月亮的另一面》一書中，提到他所尋找的日本，可能是一種「異國風的錯置現象」；這是一種西方的觀點。另者，你也可以從當地的民間神話去探索了解，因為神話是最飽和的文化貯存場。

　　日本民俗學者柳田國男的《遠野物語》是一份有趣的神話研究。作者把岩手縣居民（佐々木喜善）對當地民俗故事的口述資料，整理成了最重要的日本民俗研究文本。書名中的「遠野」位於岩手縣的東南方，境內有河流猿石川，有群山環繞——早池峰山等；這地方長久以務農為業，明治時代發展出了紡織業。有山有水地理大自然，以及樸實的生活方式，也提供了神話發展的溫床。

　　《遠野物語》的著作年代是一九一〇年，正是全世界從傳統開始邁向「現代」的當口；但是書中卻呈現了一個非常的奇妙的幻想世界：神，怪，妖，巫……彷彿閱讀詩經中的〈九歌〉般原始迷離。對於遠野的居民，這些神怪已經內化成他們的文化信仰。他們相信有神明保衛著遠野，有妖怪在作亂，有巫師可以和死亡的世界溝通。當地人對於真實／虛幻，事實／神話之間，存在著一個曖昧困惑的地帶。

　　這現象我們並不陌生，姑且稱之為「迷信」。超乎自然的「迷信」也是人類文化的產物。《遠野物語》中所出現的各種古靈精怪，都來自日本傳統社會下，對於大自然的心理投射。例如巨大的「山神」，反映了對於高山的敬畏；動作機伶的狐狸，幻化成會變身，會讓女子懷孕的狐妖；面目醜怪，具有在水中生存神力的河童，投射了人類對於水的焦慮；而優雅帥氣的駿馬，則是女性性幻想的代表。遠野人的生活方式，例如紡織，狩獵，以及他們對於生死的無奈和迷惑，也都融入在奇幻的神話中。這部作品呈現了人對於大自然的畏懼，一方面也在讚美大自然。

　　《遠野物語》把日本文化中的妖怪（Yokai）發揚光大。妖怪是亞洲文化的限定品，任何事物，例如一把傘或一個水塘，都可以成妖。近期大受歡迎的《哥吉拉》把妖怪放入了流行文化的中心。妖怪也大量出現在漫畫、電玩、電影動畫中。所以，活在網路世代的我們，其實都和遠野的居民一樣，分享著一種對於自然的情感。這種基本的人類情感，讓我們閱讀《遠野物語》時，樂趣源源而來。